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上海白事辦理知多少?包括哪些內容

上海白事辦理知多少(祭奠) ? ? ? ?

概述 ? 1、什么是白事?白事包括哪些內容 ? 白事,是指為過世的親人辦理喪葬事務的統稱。生命總是要經過一個從誕生、成長、衰老到最后死亡的過程,這是規律。敬畏生命,追思逝者,是白事的核心內容,也是人類社會 ? 一種特有的文化現象,是傳統文化的一個重要組成部分 ? 白事一般包括臨終關懷、喪事策劃、殯儀、安葬和祭掃等內容。

2、關于喪事承辦人法律有哪些規定 ? 根據《上海市殯葬管理條例》(1998年1月1日起實施)第三章第十四條規定:死者有親 ? 屬的,親屬是喪事承辦人;死者沒有親屬的,其生前單位或者臨終居住地的居(村)委 ? 會是喪事承辦人

上海白事
上海白事

準備篇 ?

1、治喪準備包括哪些內容? ? 布置靈堂;選定殯儀館和禮廳,確定所需服務項目和商品;確定追悼會時間;發布訃告 ? 通知親朋好友;預定車輛、答謝宴;備齊遺像、奠酬(謝禮)、花籃花圈、黃花、黑紗和簽到薄;寫好悼詞和答謝詞;選定喪事總協調人和攝影攝像人員等

2、常用的殯葬用品包括哪些? ? 常用的殯葬用品有壽衣【包括內外衣、衾(披風)、褲、襪、鞋、帽、被、頭枕、腳枕】牌位、蠟燭、鮮花、花圈、奠酬(謝禮)、壽碗、簽到薄(紀念冊)、骨灰盒、火化棺等

祭奠篇 ?

1、喪期中的祭奠活動一般包括哪些內容? ? ①設靈堂,親人去世后,家屬應在家中設置靈堂進行祭奠。靈堂的布置要肅穆莊重、文明 ? 整潔 ? ②客祭。在設靈堂之后到出殯打連之前,逝者生前的族戚友好會前來吊喪,一般是親朋好友向遺像鞠躬,敬香或獻花等。 ③做七,是漢族的一種風俗,即人死后(或出殯后),于“頭七”起設靈堂擺靈座,供齋 ? 祭莫,此后,每隔七日作一次佛事,依次至“七七四十九日除靈止

2、家中靈堂如何布置? ? 親人去世后如有需要,可在家里設立靈堂。靈堂布置有一定的講究:選擇一張桌子,放在 ? 空間比較寬敞的地方,桌面和四周可以圍上布幔:在供桌上方的墻面上掛好遺像,兩邊懸 ? 掛挽聯;供桌上可以放置牌位、供品、香燭等:在供桌的前下方安置跪墊,供吊唁使用。 ? 有條件的可以播放相關音樂。靈量布置的格調宜素雅簡潔,莊重肅穆 ? 3、大殮日期單雙日如何定? ? 人去世的當天算作是第一天,以此類推 ? 4、什么是“做七”? ? 人去世后的第七天家人舉行的祭奠活動稱為第一次“做七”,之后每過七七四十九天后完成七次家祭活動稱為“做七”結束

上海老人去世壽衣怎么買

今天呢,先來說說壽衣,我們也不要從古代壽衣的文化習俗說起,就說現在吧。

一、壽衣有誰來買,在什么情況下可以購買?

請不要糾結壽衣是女兒買還是兒子買,誰買都可以。看自家情況。

壽衣有增福添壽的說法,一般老人過60歲就可以準備了。壽衣也有沖喜的說法,如果老人身體不好,那么也可以準備了。有些老人是思想開明的,主動讓子女準備的,那么也可以提前購買。有些老人身體不好,但是沒有提起要買壽衣的想法,子女如果買好以后也請先不要告訴老人,以免影響老人的情緒。

二、壽衣的件數選擇?

一般來說,壽衣皆取單數,得吉利之意。同時,上衣不稱”件”而曰”領”(古時候壽衣皆有領),有三領、五領、七領之別;褲不稱”條”而曰”腰”,有三腰、五腰之別。”五領三腰”就是穿五件上衣著三條褲子。

南方地區一般是選擇披風,罩衣,棉衣,夾衣,襯衣為上五領,罩褲,棉褲,襯褲為下三腰。

北方部分地區呢一般是選擇7件套,去掉披風就好了。

三、為什么壽衣的選擇一般為單數呢?

死人穿的壽衣通常都是奇數的,上下相差二,如上七下五或上九下七,最多是上十一下九,即穿十一件上衣,九條褲子(女的可用裙子代褲)。夭壽者,亦即不到五十多歲而死的人,一般只能穿三件。死者的年齡愈大,愈可多穿,表示有福有壽。

四、老人死了為什么要穿那么多的衣服呢?

這因為,過去人死了總是先裝在棺材里,而棺材往往要在家里停放一些時候。大體死者年歲愈大的停放時間愈久。有的因為墳地未選擇好,一時無法安葬,一直放在家里停幾年的都有。這就必然出現一個問題,棺材里面的尸體久了會腐爛,會流出液體來,并還可能透過棺材滲漏出來。

五、壽衣的面料選擇?

壽衣的面料均采用棉、麻、綢、緞、毛,因化纖面料在焚化過程中會燃成液體,不僅影響骨灰的質量,而且會造成環境污染,故一般壽衣不采用化纖面料制作。

六、壽衣的價格?

壽衣和其他任何衣物一樣,沒有特定的價格。一切取決于您要選擇一個什么樣的價格。當然市面上的價格是比較亂的,我們不做參考。相對來說呢,還是電商平臺上面的價格比較合理一些,畢竟是明碼標價,不像一些實體店一樣,看人下菜,著急了的話多賣點。實話實說,我們家相對來說還是不錯的,同等價格比質量,同等質量比價格,線上線下價格統一,不會看人下菜碟的情景出現,要是對產品質量不信任,還可以去實體店挑選,我們一定做好最優質的服務。

上海探索獎勵文明辦喪 惠民殯葬 融入于喪葬禮俗改革

奉賢開通熱線,免費提供殯葬政策和業務咨詢、業務受理等全方位的殯葬服務。 奉賢區融媒體中心供圖

奉賢開通熱線,免費提供殯葬政策和業務咨詢、業務受理等全方位的殯葬服務。 奉賢區融媒體中心供圖

中新網上海9月2日電 (陳靜 喬歡)記者2日獲悉,作為上海唯一的全國喪葬綜合改革試點區——奉賢區將惠民殯葬政策與喪葬禮俗改革緊密結合,對文明辦喪予以獎勵。

該區開通熱線,免費提供殯葬政策和業務咨詢、業務受理等全方位的殯葬服務。熱線專員將24小時在線,為民眾提供一對一喪事辦理、咨詢和上門服務。奉賢區殯儀館熱線專員葛輝吉2日接受采訪時表示:“我們會提供政策等相關殯葬信息的解答,并及時派單。賢殯代理一小時內會上門溝通。”奉賢區方面表示,此舉將進一步規范引導辦喪行為,倡議民眾文明辦喪,喪事簡辦。

據悉,受傳統觀念所限,殯葬是被公眾忌諱的話題,對于涉及殯葬的信息,民眾知曉度亦非常低。

奉賢區每個村(居)都成立了賢殯理事會,全區共有306個。賢殯理事會成員由各村(居)委會成員和鄉賢、老黨員、志愿者等組成,對村(居)民進行文明辦喪宣傳、管理并提供服務。

據介紹,賢殯理事會將上門服務,為喪戶提供播放哀樂設備,與喪戶簽訂《文明治喪承諾書》,并全程指導。理事會工作人員將把辦喪集中用餐人數控制在20桌內;遺體在家停靈時間不超過48小時,報喪范圍控制在三代直系親屬以內;辦喪期間不搞封建迷信活動等。當逝者家屬按照文明辦喪的流程辦理完喪事,鎮財政將給予其最低1000元人民幣獎勵。(完)

上海喪葬文化:你所不知的上海喪葬習俗

葬禮是一種送別死者的傳統儀式,在我國古代的傳統中,葬禮有著許許多多嚴苛的規矩和繁瑣程序。隨著時代的發展,各地也逐漸形成了獨特并且簡單的葬禮風氣和習俗。那么在上海究竟有著什么樣的喪葬習俗呢?下面就讓我們看看上海文化中的傳統葬禮以及風俗吧。

葬禮是一種送別死者的傳統儀式,在我國古代的傳統中,葬禮有著許許多多嚴苛的規矩和繁瑣程序。隨著時代的發展,各地也逐漸形成了獨特并且簡單的葬禮風氣和習俗。那么在上海究竟有著什么樣的喪葬習俗呢?下面就讓我們看看上海文化中的傳統葬禮以及風俗吧。

上海喪葬文化

哭喪

據說哭喪歌是民間千百年來流傳下來的一種禮俗歌,在當地死了親屬,婦女不唱哭喪歌,被視為不孝。但是地道的哭喪歌已經不為常人所掌握,因此現在的喪禮往往花錢請專業人員前來哭喪。

哭喪歌分為經、套頭和散哭三部分。經是結合喪葬儀式唱的,亡人從斷氣、入材、出殯一直到做七,每一過程都有一種儀式;套頭比較呆板,不能自由抒發,只要掌握套頭的基本內容,哭喪時一般可以應付。

所謂散哭,就是人死后,親人悼念他時哭唱的歌,一般是圍繞者生前的種種好處,和今后沒有親人的苦況的哭訴。這種哭還往往勾起對自己一生的坎坷和悲苦的訴說,所以一發而不可收,雖經人家再三勸阻,還情猶未盡,欲止不能。

吃豆腐

和北方一樣,七十歲以上的老人故去都謂為喜喪,兒女們除了舉辦喪禮以盡孝心外,還要備下酒席以答謝親朋好友。在上海,參加這樣的喪禮俗稱“吃豆腐”。

說起“吃豆腐”的由來,可謂是傳說眾多。一個說法是,戰國時人樂毅非常孝順,父母喜吃軟食,樂毅便用黃豆制成豆腐供父母食用,父母每天食之,因得高壽。父母故后,樂毅請參加送葬的鄰居們吃豆腐宴,祝愿大家健康長壽,由此形成吃豆腐羹飯的風俗并流傳至今。

另一個說法是,西漢淮南王劉安崇尚神仙之術,天天服豆,希望可致長生。其父病死后,按禮儀三日之內須停廚熄火,所以劉安連吃三天冷豆腐。旁人見他把一團雪白的東西往嘴里塞,以為他吃的是什么鳳髓羊酪,遂說他不守禮節。

劉安乃于三日小殮后舉辦素席,答謝各方賓客,席間特備一道冷豆腐,說破真情。從此,孝子居喪多以豆腐為冷食,而成殮后以豆腐答謝吊唁賓客的習俗亦由此形成。當然,關于“吃豆腐”由來的說法還有很多種,但各種傳說中都少不了豆腐,可見豆類食品確有延年益壽之功效。

第一天法事

五七祭奠儀式的隆重還在于內容豐富的超度法事。超度法事一般要進行兩天兩夜,有著比較嚴格的禮儀規范和超度程序。東南西北四個方位用八仙桌擺起供奉祭品和法器的臺面。正南方是主祭臺,擺放著死者的靈牌以及香爐燭臺、貢品禮器、八九個用白紙折疊而成的長方形書冊碼放整齊,置于祭臺左側。

東西祭臺后方懸掛著描繪陰曹地府各殿情景的布幔。約一刻鐘左右的時間,法師完成了主祭臺前的超度儀式,接著帶領一干道士分別又在東、西、北祭臺誦經膜拜、做法超度。想必此項法事是在一一禮拜陰曹各殿,以求對亡者的禮遇。

第二天法事

用六張八仙桌疊起三層,最高一層上面放一座紙橋,一條白麻布從橋頂橫貫,斜落于高高疊起的八仙桌兩側,遠遠望去極像一座石拱橋。此橋即象征著亡靈走完陽間的最后一步,也是踏入陰間的第一步——奈何橋。“橋”旁幾條長凳一字排開,又像一座平整穩定的橋。

死者的長子手托方盤,上面放有父親的靈牌及香爐,他的對面是那個年輕法師,法師手搖銅鈴口中念念有詞的吟誦經文,身后有兩名道士手持笏板附和吟唱,亡者親屬則圍橋而立,隨著法師的誦經節奏鞠躬默哀,氣氛極為莊嚴。

伴著法師的吟誦、哭喪人的痛哭,其他道士吹拉彈奏,奏響禮樂。就這樣,法師一步一誦經,引導靈牌從地面踏上長椅,然后又在長椅上一步步誦經后退,直至走完長椅,象征著親人平安走過奈何橋,也體現了親人對死者的最終送別。

上海清明期間將推三項祭掃便民服務;個別祭掃必須預約,預約登記3月26日啟動

清明已近

疫情防控期間如何安葬、祭掃親人

成為市民關心的問題

在今天下午舉行的上海市疫情防控新聞發布會上,市民政局副局長曾群透露,今年上海將倡導廣大市民群眾在今年清明期間,不要前往公墓、骨灰堂進行現場祭掃。

同時,民政部門將推出集體祭掃、網絡祭掃、代客祭掃等便民服務措施。從今年清明開始,全市殯葬服務單位將嚴格實行“無煙祭掃”,深入倡導“喪事簡辦、生態安葬、居家懷念、網絡祭掃、鮮花祭掃”等殯葬文明新風尚。

需要個別祭掃必須預約

每年的清明期間都是市民群眾的集中祭掃期。以2019年的統計數據為例,全市共接待祭掃市民630萬人次,85萬輛車次,骨灰落葬10178穴。其中,清明節當天接待量達219萬人次。

曾群強調,目前正值疫情防控的關鍵期,今年清明期間(3月28日至4月12日),如果市民群眾在殯儀館、公墓、骨灰堂等殯葬服務場所高密度聚集、大范圍流動,存在疫情傳播的風險。

因此,全市經營性公墓(骨灰堂)將推出集體祭掃、網絡祭掃、代客祭掃三項便民服務措施:

■ “集體祭掃”:各公墓將在清明期間,為安葬在本園區的逝者舉辦一場集體紀念儀式,參加人員為公墓工作人員;

■ “網絡祭掃”:各公墓將在各自的官網或微信公眾號上開設“網絡祭掃平臺”,市民可通過電腦或手機登錄后祭奠親人;

■ “代客祭掃”:市民群眾不去現場,委托公墓方祭奠親人,由公墓方安排工作人員提供擦拭墓碑、鞠躬行禮、敬獻鮮花等服務,并把服務過程通過照片反饋市民群眾。

上述三項服務中,前兩項為免費;“代客祭掃”將適當收費,但全部予以價格公示,最基本的套餐服務價為35元。

曾群介紹,對個別確有原因需要現場祭掃的市民群眾,采取由各經營性公墓、骨灰堂“限量預約、約滿為止、分時祭掃”的措施。預約登記從3月26日啟動。

“我們希望,多數市民群眾等到疫情結束后,再進行現場祭掃,以確保自身和家人的健康安全。在疫情防控的特殊時期,保護好自身和家人的生命與健康安全,是親友對逝者的最好告慰。”曾群說。

實行“預約落葬”

今年清明期間

對確有落葬需求的市民

由公墓實行預約落葬

同時,嚴格控制落葬參加人數,每戶不超過10人。另外,清明期間,到殯儀館或骨灰堂辦理骨灰領取、寄存也是可以的,但建議市民事先通過電話,向相關殯儀館或骨灰堂了解注意事項和辦事流程,并做好預約登記。

預約祭掃相關信息:

3月26日起,全市經營性公墓、骨灰堂,將在各自的微信公眾號上開通預約功能,提供3月28日至4月12日期間的預約祭掃服務。

屆時,個別確有原因需要現場祭掃的市民群眾,可通過各經營性公墓、骨灰堂微信公眾號上的預約功能,登記個人信息,預選祭掃時間。預約成功者,嚴格依照預約確定的時間入園祭掃。每位預約成功者,最多可攜四位親屬同行。入園時,市民群眾應出示電子預約憑證、綠色隨申碼、戴好口罩,配合做好體溫測量,如遇限流需要排隊,應保持間距,耐心等候。

方便清明祭掃,上海這些軌交站將開通短駁班車!

一年一度的清明祭掃即將來臨。市民政局說,為方便市民祭掃,清明期間將在軌道交通2、5、8、9、11、16、17號線相關站點開設短駁班車。4月5日8:30-10:30,各軌交短駁點尤其9號線洞涇站、2號線徐涇東站和華夏東路站、11號線嘉定西站人流集中,可能需要等候短駁車30分鐘以上,建議市民錯時出行。詳↓

浦東新區
界龍古園
3月30-31日
4月5-7日 7:30-15:00 軌交2號線

華夏東路站

永安公墓
3月30-31日4月5-7日 7:30-15:30 軌交2號線

華夏東路站

樂鄉公墓
3月30-31日
4月5-7日 7:30-15:30 軌交2號線

華夏東路站

匯龍園
3月30-31日
4月6-7日 8:00-15:30 軌交2號線

海天三路站

4月5日 7:30-15:30
海港陵園
3月30-31日
4月6-7日 7:30-15:00 軌交16號線

臨港大道站

4月5日 7:00-15:00
天逸靜園
3月30-31日
4月5-7日 7:30-15:30 軌交9號線

曹路站

備注:天逸靜園線,途經公交“金海路東川公路”招呼站

閔行區
仙鶴園
3月23日-4月7日 7:30-16:00 軌交5號線

閔行開發區站

福樂山莊
3月30-31日
4月6-7日 7:30-15:30 軌交8號線

沈杜公路站

4月5日 7:30-16:00
嘉定區
松鶴墓園
3月30-31日 6:30-16:00 軌交11號線

上海賽車場站

4月1-4日 7:00-15:00
4月5-7日 6:00-16:00
長安墓園
3月30-31日
4月5-7日 7:00-14:00 軌交11號線

嘉定西站

清竹園
3月30-31日
4月5-7日 7:00-14:00 軌交11號線

嘉定西站

白鶴憩園
3月30-31日
4月5-7日 7:00-15:30 軌交11號線

南翔站

望仙安息園
3月30-31日
4月5-7日 7:00-14:00 軌交11號線

公交安亭站

(免費短駁)

軌交11號線

公交安亭站

(增加運能)

備注:松鶴墓園線,全年實行軌交+短駁,上述日期增加運力

松江區
天馬山公墓
3月30-31日
4月5-7日 7:00-14:30 軌交9號線

洞涇站

天馬塔園
3月30-31日4月5-7日 7:00-14:30 軌交9號線

洞涇站

華夏公墓
3月30-31日
4月5-7日 7:00-14:30 軌交9號線

松江大學城站

青浦區
徐涇西園
3月30-31日
4月5-7日 7:30-15:30 軌交2號線

徐涇東站

衛家角息園
3月30-31日
4月5-7日 7:30-15:30 軌交2號線

徐涇東站

淀山湖歸園
3月30-31日4月5-7日 7:30-15:30 軌交17號線

淀山湖大道站

青浦靜園
3月30-31日
4月5-7日 7:30-14:30 軌交17號線

朱家角站

至尊園
3月30-31日
4月5-7日 7:30-14:30 軌交17號線

朱家角站

福泉山留園
3月30-31日
4月5-7日 7:00-14:30 軌交17號線

趙巷站

為何蘇州墓地葬了很多上海人?

今天筆者在打開騰訊新聞的時候,看到一條新聞格外扎眼,內容是:非蘇州本地戶籍不允許在蘇州購買公墓。清明將至,這其實是一條2年前的舊聞再次被媒體翻出,放在全國樓市大限購的背景下,顯得格外扎眼。

情況是這樣的,2017年臨近清明節的時候,一則關于蘇州的消息迅速引發熱議。消息稱:非蘇州本地戶籍,不能在蘇州購買墓地。其實早在2017年的三月初,蘇州就召開的全市清明工作會議,各殯葬服務單位將依法依規加強殯葬管理工作,嚴禁經營性公墓跨蘇州市區域外銷售,將有限資源更好服務于蘇州市群眾。蘇州市民政局社會事務處工作人員表示,經營性公墓不得跨區域推銷墓穴,對外市戶籍人員確需在蘇州公墓安葬的,要報經公墓所在地民政部門同意。這條信息一出,上海網友就不淡定了,有網友稱,蘇州墓地限購是想拒上海買墓人于門外……

當筆者看到這條信息后,很難不讓人聯想到蘇州限購墓地跟上海人有啥關系呢?為何上海人去世后不就近葬在上海非要葬在蘇州呢?于是查找相關資料大致了解了相關原因。關于為何蘇州葬了很多上海人,也許很多人不知道,這其實有一段歷史原因的。大致原因如下,這也許可能是蘇州限購墓地的一個原因……

此后上海的公墓越來越多……

至上海解放前夕……

有公墓、殯儀館、寄柩所等……

大小殯葬機構200多家……

與墓葬配套殯葬業……

也有了百年發展……

進入畸形繁榮的時期……

解放后,

為了城市改造和市政建設……

一些墓穴開始遷葬……

到文革前市內的公墓……

還有70個左右……

遍布全市……

文革開始時……

除了萬國公墓外全被推平……

導致在1966年到1985年……

整整二十年里上海沒有墓地……

上海人過世后骨灰……

就近葬在江浙一帶……

比如蘇州……

人們常說,

蘇州墓地里一半都睡著上海人……

鬧得現在清明節……

蘇州墓地的路上……

堵得全是滬牌車……

蘇州不得不采取“限購”措施……

將公墓與戶口掛鉤……

不將公墓賣給外人……

上海2019年民政工作要點發布:大力發展“嵌入式”養老

探索“社區救助幫困顧問”試點,大力發展“嵌入式”養老……

近日,上海市政府召開全市民政工作會議,明確2019年民政工作重點。

城區打造“15分鐘居家養老服務圈”

2019年,上海市政府實事項目中,計劃增加7000張養老床位,改造1000張失智老人照護床位,新建80家社區老年人日間服務中心,新增40家社區綜合為老服務中心,加快社區嵌入式養老服務設施布點。新增200家社區老年人助餐場所,提升老年助餐服務水平。

除此之外,民政部門今年還將制定利用存量資源興辦養老服務設施的操作指引,進一步擴大養老服務設施供給。全面推進農村養老三年行動計劃,改造80家農村薄弱養老機構,全面完成農村薄弱養老機構改造。發展村組睦鄰點,新增700家示范睦鄰點,推進農民互助式養老服務。

上海民政部門負責人表示,將在養老服務領域,繼續大力發展“嵌入式”養老,以大多數老年人社區養老為前提,做實街鎮社區綜合為老服務中心。在城區打造“15分鐘居家養老服務圈”,提供融合助餐、日托、全托、醫養結合等為一體的綜合養老服務,讓養老服務更加“觸手可及”。持續推進“長者照護之家”建設,進一步推動“機構、社區、居家”養老服務融合發展。在社區養老顧問點實現街鎮全覆蓋的基礎上,進一步推出“智能養老顧問”。

將啟動?“社區云”平臺建設

2019年,上海將進一步打造社區治理創新的“上海模式”。

上海民政部門透露,將區分中心城區、城郊結合部和遠郊地區,遴選一批試點單位,推動各區指導街鎮針對不同類型社區,探索分類施策的治理方法,形成一套分類治理的指導手冊,總結一批分類治理的典型案例,挖掘一批社區治理的帶頭人物。

今年上海將進一步深化社區工作者隊伍建設,修訂出臺《上海市社區工作者管理辦法》,進一步明確隊伍定位、規范合同管理、做實考核機制,提升社區工作者隊伍的規范化管理水平。

此外,上海今年還將啟動?“社區云”平臺建設,進一步優化建設方案,建立形成工作協調機制,運用現代科技提高社區治理信息化智能化水平,并不斷優化“一網通辦”。推動社區事務受理中心實體大廳受理、辦理、監督等功能與網上預約、申報、預審、查詢等功能深度融合。

記者還獲悉,上海今年將積極推動本市跨區域婚姻登記工作。大力推進本市婚俗改革,籌建上海孝親文化展示館;并啟動《上海市殯葬管理條例》修訂調研,推進本市“互聯網+殯葬服務”行動,大力發展多種節地生態葬式,進一步提高節地生態安葬比例。

喪葬禮儀與殯葬改革|當前殯葬改革的問題與思考

“禮有五經,莫重于祭”,喪祭之禮自古以來在禮樂文明中有其特殊的重要性。在古代先賢心目中,喪禮、祭禮等安頓死亡的禮儀比其他處理日常生活的禮儀更為重要。曾子說“慎終追遠,民德歸厚矣”,甚至將重視祭喪之禮視為道德涵養最重要的手段。

死亡是人生大事,是親人的生離死別,因此喪禮是生命意義的終極體現形式。然而,近年來一些地區反復發生嚴重傷害逝者尊嚴和生者感情的事件,如河南周口平墳、江西上饒強制集中銷毀五千口棺材,以及時有所聞的強行起棺焚棺等。有學者認為,現行相關規定注重了經濟考量,而在人文關懷上有所遺漏;僅具有工具理性,而在價值理性上有所缺乏;對于“喪葬”這一重要人生禮儀的價值意義缺乏認知與表達。

時下恰逢國家《殯葬管理條例》面臨修訂的大背景,多位關注這一話題的相關領域學者與專家就喪葬禮儀與殯葬改革投書,就中華傳統喪禮中的人文關懷和當代價值、目前殯葬業管理的理念誤區、殯葬服務業應如何彰顯人的尊嚴、海外華人在中華傳統喪葬禮儀傳承與轉化方面的經驗等方面進行研討。

龍華殯儀館

喪葬禮儀與殯葬改革|當前殯葬改革的問題與思考
1960年出土于上海的明代潘允徵墓木儀仗俑群,現藏上海博物館。

傳統喪葬禮儀的破壞,使得傳統道德禮義的衰落變得雪上加霜。當前殯葬改革的主要問題有:

1、行政命令,依法強制。殯葬改革是國家治理的一部分,關乎人民群眾切身利益,關乎社會和諧穩定。目前采取的是政和刑的治理方法,孔子說過:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。”從2018年4月起,上饒市正式推開殯葬改革,提出要打好殯葬改革硬仗,加快基礎設施建設,確保到今年年底每個村都有公益性墓地;扎實做好通道沿線的整治工作,確保可視范圍內沒有亂埋亂葬墳墓;大力推進綠色殯葬,確保2020年年底之前全市火化率達到100%。收繳焚燒、強行起棺、嚴厲打擊取締非法生產、銷售棺材并遏制土葬用品流通……為完成上述目標,上饒下轄12個縣區相繼制定路線圖和時間表。短短一個多月時間,該市至少收繳、焚燒5000余副棺木,有運動式執法之嫌,貌似在全市形成了一場殯葬改革“競賽”。另一方面,還有可能存在殯葬產業的壟斷現象,還有就是節省占地指標,然后再去賣地。這我們想起周口“平墳運動”,當時所謂的“平墳復耕”留下了很大的后遺癥。歷史經驗教訓證明,如果只靠政令刑罰治國,是行不通的。

2、一刀切,忽視多樣差別性。在這輪喪葬改革中,如江西省上饒市鉛山縣《致全縣城鄉居民群眾的一封公開信》中說:“2018年6月15日前,全面完成棺木收繳,實現棺木處理‘三無’目標:即群眾家中無棺木存放,從業人員無棺木工匠,流通市場無棺木銷售。”“今年7月,全縣將集中開展 ‘零點行動’,全縣范圍內不分身份、不分地域,亡故人員遺體一律火化。”2016年2月24日,廣州陸豐市市委、市政府召開全市殯葬管理工作會議,市委副書記、市長邱晉雄出席會議并作了講話,指出要嚴格按照汕尾市《關于汕尾市殯葬管理工作責任追究的意見》和陸豐市《關于殯改火化“一刀切”問責工作的通知》兩級文件的要求,認真貫徹汕尾市委、市政府遺體火化“一刀切”政策。這種“一刀切”政策會造成一些問題。中國地大,各地無論經濟還是社會、文化,差別很大,切忌一刀切,應該考慮年齡不同、埋葬地點不同、文化教育水平、民族不同、信仰不同等因素,有差別的對待。

3、簡單粗暴。2014年3月,安徽安慶下發通知實施殯葬改革,要求從6月1日起,全市城鄉居民死亡后按規定火化,許多老人為了趕在火葬推行之前入土為安紛紛自殺,至少有6位老人自殺身亡。這種簡單粗暴的做法讓花了大半輩子心學,備有棺木數十年的老人心里無法承受;政策推行過于猛烈,而宣傳、教育不到位;強行限期收繳棺木,直接刺激老人;當地重土葬的傳統習俗也令老人心結難解。還有在貴州某些地方,死了人之后,親人完全不辦喪事,偷偷挖個坑把死人埋起來,也不起墳頭。他們怕一旦被發現尸體會被潑汽油燒。這無論如何對死者及其家庭而言,一點生命的尊嚴都沒有。而《殯葬管理條例》第一條則申明:“為了加強殯葬管理,推行殯葬改革,促進社會主義精神文明建設。”殯葬管理和殯葬改革的目標之一是要促進社會主義精神文明建設的。對于這項涉及廣大群眾切身利益和民俗傳統的重大決策,還是應當通過公眾聽證、專家論證、合法性評估、集體討論等環節,然后再因勢利導,循序漸進,分步推進。而不是一拍腦瓜,起草個文件,成立一個工作小組,在沒有考慮老百姓的情感、心理和社會風俗習慣與歷史文化傳統等,就大張旗鼓地推行。

4、破壞公序良俗,不懂以禮正俗。公序良俗即公共秩序與善良風俗的簡稱。就是說民間社會經過幾千年教化所形成的公共秩序與善良風俗,是難能可貴的了,國家治理要尊重和獎勵,而不能籠統地都看成是封建迷信,陳規陋俗。中國傳統社會禮與俗密不可分,有同有異。禮是成文,經過國家制定,能使大家共同執行的,具有統一性、社會性;而俗則是民間百姓日用而不知一般的習俗,是因地因人而自然形成的習慣性行為模式與思想觀念,具有多樣性、地域性。禮是范圍人心,引導大眾為善的;而俗則是有善的,也有不善的,所以應該“教訓正俗,非禮不備”(《禮記·曲禮上》) 通過禮教來匡正民間不良風俗習慣,因為禮具有行為規范和社會準則的功能,移風易俗必須以禮為手段、為標準。現在不分陋俗和良俗,鄉村振興何處談起?

關于重視發掘保存傳統喪禮中的人文價值的幾點思考:

1、以仁為本的價值基礎。

傳統治道是德、禮、政、刑一套治理體系,其中德為根本之根本。這個“德”其實就是以“仁”為核心的儒家的核心價值體系,是傳統治道的價值基礎,也是后來禮法合治、德主刑輔、王霸結合的國家治理模式的價值基礎。換句話說,這模式有一套核心價值體系的支撐,這就是以仁為核心,與義禮智忠信等構成的一套核心價值體系。今天,我們應該繼承這一套核心價值體系以及建立其上立體網絡的綜合治理模式,在繼承的基礎上創新,推進國家治理體系和治理能力現代化。

2、德禮政刑的治理模式。

《論語·為政》篇中的“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”朱熹在做注的時候,講這個“政”是“為治之具”,“刑”是“輔治之法”,然后德禮是治道之本,而德又是禮之本,那就是在這四者的關系是一個價值層級,其中德是根本之根本,然后德禮合起來是政刑的根本。就是說治道應該是以道德教化為主,以政令刑罰為輔,然后道德教化是以德禮為主,而在德禮當中德又是根本的根本。而當今治道類似于秦制,只講政刑,不講德禮。雖然有依法治國和以德治國相結合的提法,但實際上是把道德放在與法治平行,為法治補充的地位。所謂的“殯葬改革”,作為國家治理的有機組成部分,在傳統上屬于移風易俗,禮治教化的范疇,不能以簡單的行政命令和法令強制。

3、中國自古以來就是禮儀之邦,禮樂文化傳統源遠流長,但不是一成不變的,《論語·為政》載子曰:“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也。”這就是說禮儀是隨著時代發展而有繼承有變革,有減損有增益,即因革損益之道。禮樂因革損益,就是不泥于古,不流于俗,隨時制宜,各得其當。對于喪葬禮儀禮俗,隨著時代變化,需要變化,應該是以因革損益的方式,有步驟,循序漸進,和風細雨的進行。喪葬禮儀歷史悠久,文化積淀深厚,道德是其內在精神,在改革喪葬禮儀禮俗時不能傷及道德之根脈,以護持和維系倫理秩序。

4、君子行禮,不求變俗。“君子行禮,不求變俗”(《禮記·曲禮下》),君子應該以禮正俗,以禮馭俗,因俗行禮,不能簡單地以禮代俗。對于禮與俗的一致之處,凡與禮的精神不悖逆的習俗是可以存在和被尊重的,不能以禮代俗。《禮記·王制》也提出了“修其教,不易其俗”的“因俗而治”的原則。其實,法家制訂法律時都考慮到了民情風俗問題。《商君書·算地》說:“圣人之為國也,觀俗立法則治,察國事本則宜。不觀時俗,不察國本,則其法立而民亂,事劇而功寡。”意思是說,圣明的君主治理國家,通過考察民情風俗來立法,就能把國家治理好;弄清國家的根本在耕戰,就能制定出適合的國策。如果不考察時俗民風,不考慮立國根本,那么法令制定了民眾也會混亂,政事繁多也會功效甚微。《商君書·壹言》還有類似表述:“圣人之為國也,不法古,不修今,因世而為之治,度俗而為之法。故不察民之情而立之則不成,治宜于時而行之則不干。”就是說圣明的君主治理國家,不效法古代,不拘守現狀,根據社會發展的具體情況來確立政策,考察社會風俗來制定法令。所以法令的制定不考察民情就不會成功,政策的確立適應形勢推行起來就不會被抵觸。龍華殯儀館電話